Neokantianisme: Ketika Filsafat Kembali kepada Kant

Bayangkan Jerman pada pertengahan abad ke-19. Filsafat sedang dilanda kegelisahan. Sistem-sistem besar idealisme Jerman, terutama Hegel, mulai kehilangan wibawa. Banyak orang merasa bahwa filsafat telah melampaui batas dan kehilangan sentuhan dengan ilmu pengetahuan yang sedang berkembang pesat. Di tengah kegelisahan itu, muncul sebuah seruan sederhana: Zurück zu Kant! Kembali kepada Kant. Seruan ini bukan berarti mengulang semua ajaran Kant. Ia berarti mengambil semangat kritis Kant, yaitu semangat memeriksa batas-batas akal budi, lalu mengembangkannya untuk menjawab masalah-masalah baru. Dari seruan itulah lahir Neokantianisme, sebuah gerakan filsafat yang berkembang antara tahun 1860 dan 1920.

Asal-Usul dan Perkembangan

Neokantianisme muncul sebagai reaksi terhadap dua hal. Pertama, terhadap idealisme spekulatif yang dianggap terlalu jauh dari ilmu pengetahuan. Kedua, terhadap materialisme dan positivisme yang dianggap terlalu sempit karena hanya mengakui fakta empiris dan mengabaikan peran aktif akal budi. Para neokantian ingin mencari jalan tengah. Mereka percaya bahwa Kant telah menunjukkan jalan yang benar: pengetahuan tidak berasal dari akal saja, dan tidak berasal dari pengalaman saja. Pengetahuan adalah hasil kerja sama antara akal budi dan data indrawi.

Istilah Neokantianisme sendiri merujuk pada gerakan yang berusaha menghidupkan kembali filsafat kritis Kant. Salah satu pencetusnya adalah Otto Liebmann, yang dalam bukunya pada tahun 1865 menyerukan agar filsafat kembali kepada Kant. Sejak itu, berbagai pusat studi Kant bermunculan di Jerman. Dua sekolah paling terkenal adalah Sekolah Marburg dan Sekolah Baden.

Eksponen Utama

Ada tiga tokoh yang sering disebut sebagai eksponen utama Neokantianisme, yaitu Wilhelm Windelband, Hermann Cohen, dan Ernst Cassirer.

Hermann Cohen adalah tokoh sentral Sekolah Marburg. Ia menekankan pentingnya metode transcendental Kant. Bagi Cohen, filsafat harus memeriksa syarat-syarat yang memungkinkan pengetahuan ilmiah. Ia tidak tertarik pada hal-hal di balik pengalaman. Ia tertarik pada cara akal budi menyusun pengalaman. Cohen juga menulis tafsir baru atas karya-karya Kant dan mengembangkan etika berdasarkan gagasan Kant tentang otonomi moral.

Wilhelm Windelband adalah tokoh penting Sekolah Baden, yang juga dikenal sebagai Sekolah Baden Barat Daya. Ia terkenal karena pembedaannya antara ilmu nomotetis dan idiografis. Ilmu nomotetis mencari hukum umum, seperti fisika. Ilmu idiografis menggambarkan kejadian unik, seperti sejarah. Windelband ingin menunjukkan bahwa ilmu humaniora memiliki metode sendiri yang sah, dan tidak perlu meniru ilmu alam.

Ernst Cassirer adalah murid Cohen yang kemudian mengembangkan Neokantianisme ke arah yang lebih luas. Ia menulis karya monumental berjudul Filsafat Bentuk-Bentuk Simbolik. Cassirer tidak hanya membahas pengetahuan ilmiah, tetapi juga mitos, bahasa, seni, dan agama. Ia berargumen bahwa manusia adalah makhluk yang menciptakan simbol. Melalui simbol, manusia memberi bentuk pada pengalamannya. Cassirer menunjukkan bahwa akal budi bekerja dalam berbagai bentuk budaya, bukan hanya dalam laboratorium.

Teori Pengetahuan

Inti dari Neokantianisme adalah teori pengetahuan. Para neokantian percaya bahwa akal budi memainkan peran sentral dalam pengetahuan. Data indrawi tidak pernah datang kepada kita dalam keadaan mentah. Data itu selalu sudah diorganisasi oleh bentuk-bentuk apriori dalam pikiran. Bentuk-bentuk itu antara lain ruang, waktu, dan kategori seperti kausalitas.

Mari kita gunakan analogi sederhana. Bayangkan Anda menerima kiriman banyak sekali foto yang berserakan. Foto-foto itu adalah data indrawi. Agar foto-foto itu menjadi bermakna, Anda perlu menyusunnya dalam album. Anda perlu memberi urutan, kategori, dan keterangan. Album itulah pengetahuan. Akal budi adalah tangan yang menyusun album. Tanpa akal budi, data hanya tumpukan tanpa makna. Tanpa data, akal budi hanya kerangka kosong.

Neokantianisme juga menolak psikologisme, yaitu pandangan bahwa hukum-hukum logika hanyalah hukum-hukum psikologis tentang cara berpikir manusia. Bagi para neokantian, logika dan matematika memiliki validitas objektif. Mereka tidak bergantung pada perasaan atau kebiasaan individu. Kebenaran logis berlaku siapa pun yang berpikir dengan benar.

Selain itu, Neokantianisme menekankan penciptaan konsep-konsep universal. Akal budi tidak hanya menerima data, tetapi juga membentuk konsep-konsep umum yang memungkinkan kita memahami dunia. Konsep seperti sebab, akibat, substansi, dan relasi bukanlah hasil pengamatan semata. Konsep-konsep itu adalah cara akal budi mengatur pengalaman.

Pengaruh Kantian

Neokantianisme sangat dipengaruhi oleh Kant. Mereka menerima banyak gagasan dasar Kant, terutama tentang peran aktif akal budi dalam pengetahuan. Mereka juga menerima imperatif kategoris dalam etika. Imperatif kategoris adalah perintah moral yang berlaku tanpa syarat, tidak bergantung pada tujuan atau kepentingan pribadi. Bagi Kant, moralitas harus didasarkan pada kewajiban, bukan pada akibat.

Para neokantian menekankan otonomi moral. Manusia adalah makhluk otonom karena ia mampu memberi hukum moral bagi dirinya sendiri. Otonomi bukan berarti berbuat sesuka hati. Otonomi berarti taat pada hukum moral yang dirumuskan oleh akal budi sendiri. Dengan cara itu, manusia tidak diperbudak oleh hawa nafsu atau tekanan luar. Manusia menjadi bebas karena ia taat pada akal budinya.

Konsepsi Moralitas

Dalam bidang moralitas, Neokantianisme mengembangkan sistem hukum universal. Mereka percaya bahwa moralitas harus dapat dirumuskan secara rasional dan berlaku untuk semua orang. Hukum moral tidak boleh didasarkan pada adat istiadat tertentu atau perasaan subjektif. Hukum moral harus didasarkan pada prinsip-prinsip yang dapat dipertanggungjawabkan secara universal.

Mereka juga mengembangkan struktur logis untuk teori pengetahuan. Artinya, mereka ingin menjelaskan bagaimana pengetahuan ilmiah tersusun secara logis. Mereka tidak hanya bertanya apa yang kita ketahui, tetapi juga bagaimana pengetahuan itu mungkin. Pertanyaan tentang syarat-syarat kemungkinan pengetahuan inilah yang menjadi ciri khas metode transcendental Kant.

Perkembangan Selanjutnya

Pada perkembangannya, Neokantianisme tidak bertahan sebagai satu gerakan yang seragam. Setelah tahun 1920, pengaruhnya mulai menurun. Namun, gagasan-gagasannya tidak hilang. Beberapa neokantian kemudian mengembangkan pandangan yang lebih relativistik tentang akal budi. Mereka menyadari bahwa akal budi tidak bekerja dalam ruang hampa. Akal budi selalu dipengaruhi oleh sejarah, budaya, dan bahasa. Karena itu, kategori-kategori pengetahuan tidak sepenuhnya abadi. Mereka bisa berubah seiring perubahan zaman.

Perkembangan ini membuka jalan bagi pengaruh Neokantianisme pada fenomenologi. Edmund Husserl, pendiri fenomenologi, berdialog dengan gagasan-gagasan neokantian. Meskipun ia tidak sepenuhnya setuju, ia mengambil beberapa unsur dari Neokantianisme, terutama perhatian pada cara kesadaran membentuk pengalaman. Ernst Cassirer juga memengaruhi fenomenologi melalui analisisnya tentang simbol dan budaya.

Kesimpulan: Warisan Neokantianisme

Neokantianisme adalah gerakan yang mengingatkan kita bahwa filsafat tidak harus jauh dari ilmu pengetahuan. Filsafat dapat bekerja bersama ilmu pengetahuan, asalkan filsafat tidak berhenti pada spekulasi kosong. Neokantianisme mengajarkan bahwa akal budi berperan aktif dalam membentuk pengetahuan. Ia juga mengajarkan bahwa moralitas harus didasarkan pada otonomi dan prinsip universal.

Warisan Neokantianisme terasa dalam filsafat ilmu, epistemologi, dan etika modern. Ia mengingatkan kita bahwa pertanyaan Kant tentang bagaimana pengetahuan mungkin masih relevan hingga hari ini. Di tengah banjir informasi dan klaim kebenaran yang saling bersaing, kita perlu bertanya: apa syarat-syarat yang membuat suatu pengetahuan dapat dianggap sah? Neokantianisme tidak memberikan jawaban yang mudah, tetapi ia memberikan alat berpikir yang berharga. Dan pada akhirnya, itulah tugas filsafat: bukan memberikan jawaban akhir, melainkan membantu kita berpikir lebih jernih.

kalau masih kurang paham ini
versi yang sederhana:

Coba bayangin lo masuk ke ruang kuliah di Jerman, tahun 1880-an. Di papan tulis ada tulisan besar: “Kembali kepada Kant.” Bukan karena dosennya ketinggalan zaman. Justru karena dia merasa filsafat sudah melenceng jauh. Terlalu banyak sistem besar. Terlalu banyak spekulasi. Terlalu banyak klaim yang nggak bisa diuji. Jadi dia dan kawan-kawannya bilang: udah, kita balik ke pertanyaan dasar Kant. Apa batas akal? Bagaimana pengetahuan itu mungkin? Apa dasar moral? Dari gerakan itulah, lahir Neokantianisme.

Neokantianisme: Ketika Filsafat Balik ke Kant dan Mulai Beres-Beres

Asal-usul dan Perkembangan: Gerakan 1860 sampai 1920

Neokantianisme muncul sekitar 1860 dan bertahan sampai 1920. Dia bukan satu aliran yang seragam. Dia lebih kayak payung besar. Di bawahnya ada beberapa sekolah. Ada Marburg School. Ada Baden School atau Heidelberg School. Mereka sama-sama berangkat dari Kant. Tapi mereka ngembangkan ke arah yang beda.

Inspirasi dari pemikiran Kant. Kant bilang, pengetahuan itu bukan cuma hasil terima data dari luar. Pikiran kita aktif. Dia mengatur data indra. Dia memberi bentuk. Dia bikin konsep. Jadi jangan bayangin pikiran itu kertas kosong. Pikiran itu kayak mesin pengolah. Data masuk. Diolah. Jadi pengetahuan.

Gue kasih contoh netral. Lo lihat titik-titik hitam di layar. Kalau titik-titik itu diatur, lo bisa lihat gambar. Tapi kalau titik-titik itu acak, lo cuma lihat kekacauan. Nah, pikiran lo yang mengatur titik-titik itu jadi pola. Jadi pengetahuan bukan cuma soal data. Tapi soal cara data itu diorganisir.

Eksponen utama. Wilhelm Windelband. Dia tokoh Baden School. Dia terkenal karena bedain ilmu nomotetik dan idiografik. Ilmu nomotetik mencari hukum umum. Ilmu idiografik mendeskripsikan kejadian unik. Jadi dia nggak cuma ngomong soal fisika. Dia juga ngangkat sejarah dan humaniora.

Hermann Cohen. Dia tokoh Marburg School. Dia fokus pada logika dan teori pengetahuan. Dia baca ulang Kant dengan sangat teliti. Dia bilang, Kant harus dipahami sebagai filsuf yang ngasih fondasi bagi sains. Jadi jangan bikin Kant jadi mistikus. Bikin Kant jadi filsuf ilmu.

Ernst Cassirer. Dia murid Cohen. Dia ngembangkan filsafat bentuk simbolik. Dia bilang, manusia bukan cuma makhluk rasional. Manusia adalah animal symbolicum. Makhluk yang bikin simbol. Bahasa. Mitos. Agama. Seni. Ilmu. Semua itu bentuk simbolik. Semua itu cara manusia memahami dunia.

Teori Pengetahuan: Akal Itu Aktif, Bukan Pasif

Sentralitas akal budi. Neokantianisme percaya akal itu pusat. Bukan cuma alat. Tapi sumber struktur. Akal yang bikin pengetahuan jadi mungkin. Tanpa akal, data indra cuma kekacauan.

Organisasi rasional data indrawi. Data indra itu bahan mentah. Tapi bahan mentah nggak cukup. Harus diatur. Harus disusun. Harus diberi bentuk. Jadi pengetahuan itu hasil kerja sama antara data dan akal.

Penciptaan konsep-konsep universal. Akal juga bikin konsep universal. Konsep “sebab”, “ruang”, “waktu”, “substansi”. Konsep-konsep ini bukan benda. Tapi alat berpikir. Alat untuk memahami dunia.

Contoh netral. Lo lihat bola jatuh. Lo lihat berkali-kali. Lalu lo bikin konsep “gravitasi”. Konsep itu nggak kelihatan. Tapi membantu lo memahami banyak kejadian. Jadi konsep universal itu bukan khayalan. Tapi alat.

Pengaruh Kantian: Imperatif Kategoris dan Otonomi Moral

Penerimaan terhadap imperatif kategoris. Neokantianisme nerima gagasan Kant tentang imperatif kategoris. Yaitu prinsip moral yang berlaku tanpa syarat. Bukan karena untung. Bukan karena takut. Tapi karena kewajiban.

Penekanan pada otonomi moral. Manusia itu otonom. Dia bisa memberi hukum pada dirinya sendiri. Bukan cuma menurut perintah dari luar. Jadi moralitas itu bukan soal hadiah dan hukuman. Tapi soal kesadaran.

Contoh netral. Lo nemu dompet di jalan. Lo bisa ambil isinya. Lo bisa balikin. Kalau lo balikin karena takut kamera, itu bukan moral otonom. Tapi kalau lo balikin karena lo sadar itu kewajiban, itu moral otonom. Itu yang Neokantianisme tekankan.

Konsepsi Moralitas: Hukum Universal dan Struktur Logis

Sistem hukum universal. Moralitas harus bisa diuniversalkan. Kalau lo mau melakukan sesuatu, tanya dulu: kalau semua orang melakukan ini, dunia jadi lebih baik atau hancur? Kalau hancur, jangan lakukan.

Struktur logis untuk teori pengetahuan. Neokantianisme juga bikin struktur logis. Bukan cuma untuk moral. Tapi untuk ilmu. Mereka analisis bagaimana konsep ilmiah dibentuk. Bagaimana hukum ilmiah bekerja. Bagaimana teori diuji.

Contoh netral. Lo bikin aturan “jangan bohong”. Kalau semua orang bohong, kepercayaan hancur. Jadi aturan itu bisa diuniversalkan. Itu struktur logis moral. Sederhana tapi kuat.

Perkembangan Selanjutnya: Akal yang Lebih Relatif dan Jembatan ke Fenomenologi

Pandangan yang lebih relativistik tentang akal budi. Lama-lama, Neokantianisme nggak sekuat dulu. Ada kritik. Ada perkembangan. Akal budi nggak lagi dianggap mutlak. Tapi dipengaruhi sejarah. Dipengaruhi budaya. Dipengaruhi bahasa. Jadi akal itu nggak netral sepenuhnya. Dia punya konteks.

Pengaruh pada fenomenologi. Neokantianisme juga mempengaruhi fenomenologi. Husserl baca Neokantian. Dia nggak sepenuhnya setuju. Tapi dia ambil gagasan tentang struktur kesadaran. Tentang bagaimana pikiran mengorganisir pengalaman. Jadi ada jembatan antara Neokantianisme dan fenomenologi. Bukan garis lurus. Tapi ada hubungan.

Penutup

Neokantianisme ngajarin satu hal yang penting. Bahwa pengetahuan itu bukan cuma soal terima data. Tapi soal mengolah. Soal menyusun. Soal memberi bentuk. Dan moralitas bukan cuma soal aturan dari luar. Tapi soal kesadaran otonom. Jadi jangan jadi pikiran pasif. Jadilah pikiran aktif. Jangan cuma terima. Tapi olah. Jangan cuma ikut. Tapi pahami. Karena akal itu bukan wadah kosong. Akal itu mesin yang bekerja. Dan kerja akal itulah yang bikin dunia ini bisa dipahami.