David Hume: Empirisme dan Filsafat Moral

Bayangkan sebuah dunia di mana kita tidak bisa benar-benar yakin bahwa matahari akan terbit esok hari. Kita hanya terbiasa melihatnya terbit setiap pagi, lalu pikiran kita menyimpulkan bahwa itu pasti akan terjadi lagi. Namun, menurut seorang filsuf Skotlandia bernama David Hume, keyakinan itu bukanlah hasil dari penalaran rasional yang ketat, melainkan buah dari kebiasaan mental semata. Gagasan ini, yang terdengar sederhana namun mengguncang, adalah inti dari pemikiran Hume, seorang tokoh yang membawa empirisme Inggris ke puncaknya dan mengubah arah filsafat modern.

Hume lahir di Edinburgh, Skotlandia, pada 7 Mei 1711. Ia adalah seorang filsuf, sejarawan, dan ekonom yang dianggap sebagai salah satu pemikir paling penting dalam tradisi empirisme, bersama dengan John Locke dan George Berkeley. Karyanya yang paling ambisius, A Treatise of Human Nature (1739–1740), berusaha menerapkan metode eksperimental Newton pada studi tentang sifat manusia. Melalui karyanya ini, Hume tidak hanya mengembangkan teori pengetahuan yang radikal, tetapi juga merumuskan pandangan revolusioner tentang moralitas dan agama.

Empirisme: Landasan Pemikiran Hume

Empirisme Hume berakar pada keyakinan bahwa semua isi pikiran manusia berasal dari pengalaman indrawi. Ia membagi persepsi pikiran menjadi dua kategori: impresi dan ide. Impresi adalah pengalaman langsung yang kuat dan hidup, seperti rasa sakit atau warna merah yang kita lihat. Sementara ide adalah salinan yang lebih lemah dari impresi tersebut, seperti ingatan tentang rasa sakit atau bayangan tentang warna merah. Dari premis ini, Hume menyimpulkan bahwa tidak ada ide yang valid jika tidak dapat dilacak kembali ke impresi yang menjadi asalnya.

Teori Kausalitas: Kebiasaan, Bukan Nalar

Konsekuensi paling terkenal dari empirisme Hume adalah analisisnya tentang kausalitas. Kita cenderung percaya bahwa ada hubungan sebab-akibat yang niscaya antara dua peristiwa. Misalnya, ketika bola biliar menabrak bola lain dan bola kedua bergerak, kita mengatakan bahwa tabrakan itu menyebabkan gerakan. Namun, Hume berargumen bahwa kita tidak pernah benar-benar mengamati “kekuatan” atau “keniscayaan” yang menghubungkan kedua peristiwa itu. Yang kita amati hanyalah satu peristiwa yang selalu diikuti oleh peristiwa lain.

Menurut Hume, keyakinan kita bahwa masa depan akan menyerupai masa lalu, atau bahwa sebab tertentu akan selalu menghasilkan akibat tertentu, tidak dapat dibenarkan oleh akal budi. Keyakinan itu lahir dari kebiasaan (custom) dan habit mental yang terbentuk dari pengalaman berulang. Kita melihat matahari terbit setiap pagi, lalu kebiasaan membuat kita percaya bahwa ia akan terbit lagi besok. Namun, tidak ada jaminan rasional bahwa alam semesta tidak akan berubah aturannya besok. Kesimpulan skeptis ini membangunkan Immanuel Kant dari “tidur dogmatisnya” dan menjadi salah satu tantangan terbesar dalam sejarah filsafat.

Filsafat Moral: Perasaan sebagai Dasar Penilaian

Jika dalam bidang pengetahuan Hume menantang klaim rasionalitas, dalam bidang moral ia melakukan hal yang serupa. Ia menolak gagasan bahwa prinsip-prinsip etika dapat ditemukan semata-mata melalui akal budi. Sebaliknya, ia berargumen bahwa moralitas didasarkan pada perasaan (sentiment) dan gairah (passion).

Penolakan Prinsip Etika Absolut dan Rasional

Hume terkenal dengan pernyataannya bahwa “akal adalah, dan seharusnya hanya menjadi, budak dari gairah”. Maksudnya, akal budi tidak memiliki kekuatan untuk menggerakkan kita untuk bertindak. Akal hanya dapat membantu kita menemukan fakta-fakta atau menghitung cara terbaik untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan oleh keinginan kita. Akal tidak dapat, dengan dirinya sendiri, menilai apakah suatu tujuan itu baik atau buruk. Penilaian moral muncul ketika kita merenungkan suatu karakter atau tindakan dan merasakan perasaan setuju (approval) atau tidak setuju (disapproval).

Kritik terhadap Akal sebagai Landasan Etika

Kaum rasionalis pada masa Hume percaya bahwa kebenaran moral dapat ditemukan melalui penalaran, seperti kebenaran matematika. Hume menolak pandangan ini. Ia menunjukkan bahwa fakta-fakta dunia tidak secara inheren mengandung nilai moral. Kita tidak bisa melompat dari pernyataan tentang “apa yang ada” (is) menjadi pernyataan tentang “apa yang seharusnya” (ought) hanya melalui akal budi. Lompatan itu hanya mungkin terjadi jika ada perasaan moral yang mendasarinya. Dengan demikian, Hume meletakkan dasar bagi sentimentalisme moral, sebuah pandangan yang menekankan peran emosi dan empati dalam etika.

Filsafat Agama: Skeptisisme terhadap Klaim Rasional

Hume juga terkenal karena kritiknya yang tajam terhadap argumen-argumen rasional yang berusaha membuktikan keberadaan Tuhan. Ia tidak secara eksplisit menyatakan diri sebagai ateis, tetapi ia menunjukkan bahwa klaim-klaim agama tidak memiliki dukungan rasional yang memadai.

Kritik terhadap Bukti Rasional Keberadaan Tuhan

Dalam karyanya yang diterbitkan secara anumerta, Dialogues Concerning Natural Religion (1779), Hume mengkritik argumen desain (argument from design). Argumen ini menyatakan bahwa karena alam semesta tampak teratur dan kompleks, pasti ada seorang perancang cerdas di baliknya. Hume menunjukkan bahwa argumen ini didasarkan pada analogi yang lemah. Kita tidak memiliki pengalaman menciptakan alam semesta, sehingga tidak sah membandingkannya dengan karya buatan manusia. Ia juga mengkritik argumen dari mukjizat. Dalam An Enquiry Concerning Human Understanding, ia berargumen bahwa tidak ada kesaksian yang cukup untuk membuktikan mukjizat, karena pelanggaran hukum alam selalu lebih tidak mungkin daripada kesalahan saksi atau penipuan.

Skeptisisme terhadap Klaim Agama

Hume tidak menolak agama secara total, tetapi ia menunjukkan bahwa banyak klaim agama berada di luar jangkauan pembenaran rasional. Ia menganjurkan skeptisisme moderat: kita harus menangguhkan keyakinan kita terhadap klaim-klaim yang tidak memiliki bukti yang memadai. Sikap ini bukanlah penolakan buta, melainkan sebuah panggilan untuk kejujuran intelektual dan kerendahan hati di hadapan misteri yang melampaui kemampuan akal manusia.

Karya Utama: Fondasi bagi Filsafat Modern

Hume meninggalkan warisan sastra yang sangat kaya. Karya utamanya, A Treatise of Human Nature, meskipun tidak sukses secara komersial saat pertama kali diterbitkan, kini diakui sebagai salah satu karya filsafat paling penting yang pernah ditulis dalam bahasa Inggris. Karena merasa gaya penulisannya kurang menarik, Hume menulis ulang gagasan-gagasan utamanya dalam dua buku yang lebih mudah diakses: An Enquiry Concerning Human Understanding (1748) dan An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1751). Ia sendiri menganggap Enquiry kedua sebagai karya terbaiknya.

Warisan Hume terasa hingga hari ini. Ia adalah pelopor ilmu kognitif kontemporer dan salah satu eksponen naturalisme filosofis yang paling konsisten. Gagasannya tentang kausalitas, induksi, dan moralitas terus menjadi topik perdebatan utama dalam filsafat. Hume mengajarkan kita bahwa kerendahan hati intelektual adalah kebajikan yang paling penting. Ia menunjukkan bahwa akal manusia memiliki batas, dan bahwa kebijaksanaan sejati terletak pada pengakuan akan batas-batas itu.

kalau masih kurang paham ini
versi yang sederhana:

Bayangin lo hidup di Edinburgh, Skotlandia, tahun 1776. Lo seorang filsuf terkenal. Lo punya reputasi. Lo punya teman. Lo punya rumah. Tapi lo punya satu kebiasaan aneh. Setiap sore, lo main backgammon sama teman-teman lo. Lo minum anggur. Lo bercanda. Lo tertawa. Padahal di siang harinya, lo baru saja menulis buku yang membongkar habis-habisan konsep sebab-akibat. Lo bilang, sebab-akibat itu nggak ada. Itu cuma kebiasaan pikiran. Itu cuma harapan. Itu cuma ilusi. Tapi sore harinya, lo tetap main backgammon. Lo tetap minum anggur. Lo tetap tertawa. Teman lo tanya, “Hume, kalau sebab-akibat nggak ada, kenapa lo tetap main backgammon? Kenapa lo nggak takut bola dadu nggak jatuh ke meja?” Dan lo jawab sambil tersenyum, “Karena skeptisisme itu nggak bisa bertahan lama. Setelah satu jam berfilsafat, saya makan malam, main backgammon, dan bersenang-senang dengan teman-teman. Dan skeptisisme itu hilang.” Itulah David Hume. Filsuf yang membongkar rasionalitas, tapi tetap hidup ceria. Filsuf yang meragukan segalanya, tapi tetap santai. Yuk kita bedah.

David Hume: Filsuf Skeptis yang Tetap Ceria Main Backgammon

Empirisme: Semua Pengetahuan Datang dari Pengalaman

Hume lahir di Edinburgh, 1711. Keluarganya bukan bangsawan. Bukan orang kaya. Ayahnya seorang pengacara. Tapi Hume nggak tertarik jadi pengacara. Dia tertarik pada filsafat. Jadi dia kuliah di Universitas Edinburgh. Dia baca buku. Dia berpikir. Dia menulis. Dan dia nggak pernah selesai. Karena filsafat itu nggak ada ujungnya.

Dia adalah empiris. Bukan rasionalis. Dia percaya bahwa semua pengetahuan datang dari pengalaman. Bukan dari akal. Bukan dari ide bawaan. Tapi dari pengalaman. Dari indra. Dari pengamatan. Jadi jangan cari pengetahuan di dalam kepala lo. Cari di luar sana. Di dunia nyata. Di kehidupan sehari-hari.

Teori kausalitas. Ini adalah kontribusi Hume yang paling terkenal. Dan juga paling kontroversial. Dia bilang, kita nggak pernah benar-benar melihat sebab-akibat. Kita cuma melihat satu peristiwa diikuti oleh peristiwa lain. Contoh: bola biliar menabrak bola lain. Bola pertama bergerak. Bola kedua bergerak. Kita bilang bola pertama menyebabkan bola kedua bergerak. Tapi Hume bilang: nggak. Yang kita lihat cuma urutan. Bola pertama bergerak. Lalu bola kedua bergerak. Kita nggak melihat sebab. Kita cuma melihat akibat. Kita nggak melihat kekuatan yang menggerakkan. Kita cuma melihat gerakan.

Jadi dari mana ide sebab-akibat? Hume bilang, dari kebiasaan. Kita sudah sering melihat bola pertama menabrak bola kedua, lalu bola kedua bergerak. Jadi pikiran kita menghubungkan keduanya. Kita berharap bola kedua bergerak setiap kali bola pertama menabraknya. Tapi itu bukan pengetahuan. Itu cuma harapan. Itu cuma kebiasaan. Itu cuma asosiasi. Jadi jangan bilang “matahari akan terbit besok” sebagai pengetahuan. Itu cuma harapan. Itu cuma kebiasaan. Itu cuma keyakinan. Bukan kepastian. Bukan pengetahuan yang pasti.

Ini adalah pukulan telak bagi sains. Karena sains bergantung pada kausalitas. Sains bilang, A menyebabkan B. Sains bilang, hukum alam itu pasti. Tapi Hume bilang: nggak. Hukum alam itu cuma kebiasaan. Cuma pola. Cuma generalisasi. Nggak ada jaminan bahwa besok hukum alam akan sama. Nggak ada jaminan bahwa matahari akan terbit. Nggak ada jaminan bahwa api akan membakar. Jadi dari situ, lahir skeptisisme. Lahir krisis epistemologi. Lahir filsafat modern.

Filsafat Moral: Etika Itu Bukan Soal Akal, Tapi Soal Rasa

Hume nggak cuma membongkar kausalitas. Dia juga membongkar etika. Dia bilang, etika bukanlah soal akal. Bukan soal logika. Bukan soal prinsip rasional. Tapi etika adalah soal perasaan. Soal emosi. Soal gairah.

Penolakan prinsip etika absolut dan rasional. Hume bilang, nggak ada prinsip etika yang absolut. Nggak ada aturan moral yang universal. Nggak ada hukum moral yang berlaku untuk semua orang di semua tempat. Karena etika itu bukanlah hasil penalaran. Etika adalah hasil perasaan. Jadi ketika lo bilang “pembunuhan itu salah”, lo bukan sedang mengklaim fakta. Lo sedang mengekspresikan perasaan. Lo sedang menunjukkan bahwa lo nggak suka pembunuhan. Lo sedang menunjukkan bahwa lo merasa terganggu. Jadi etika bukanlah tentang benar atau salah. Tapi tentang suka atau nggak suka. Tentang nyaman atau nggak nyaman.

Penilaian moral berdasarkan perasaan dan gairah. Hume bilang, moralitas itu berasal dari sentimen moral. Bukan dari akal. Bukan dari logika. Tapi dari perasaan. Kita merasa kasihan pada orang yang menderita. Kita merasa marah pada orang yang kejam. Kita merasa kagum pada orang yang berani. Jadi dari perasaan itu, lahir penilaian moral. Bukan dari argumen. Bukan dari bukti. Tapi dari hati.

Kritik terhadap akal sebagai landasan etika. Hume juga bilang, akal nggak bisa memotivasi tindakan. Akal cuma bisa memberi informasi. Akal cuma bisa menghitung. Akal cuma bisa menganalisis. Tapi akal nggak bisa membuat kita bertindak. Yang membuat kita bertindak adalah perasaan. Adalah keinginan. Adalah gairah. Jadi kalau lo mau orang berbuat baik, jangan cuma memberi tahu bahwa kebaikan itu rasional. Tapi bangkitkan perasaan mereka. Sentuh hati mereka. Gerakkan emosi mereka. Karena akal tanpa perasaan itu dingin. Akal tanpa perasaan itu lumpuh. Akal tanpa perasaan itu nggak bisa mengubah apa pun.

Filsafat Agama: Tuhan Itu Nggak Bisa Dibuktikan

Hume juga membongkar agama. Bukan membongkar iman. Bukan membongkar spiritualitas. Tapi membongkar bukti-bukti rasional untuk keberadaan Tuhan. Dia bilang, argumen-argumen itu cacat. Argumen-argumen itu nggak valid. Argumen-argumen itu nggak bisa dipercaya.

Kritik terhadap bukti rasional keberadaan Tuhan. Hume bilang, argumen kosmologis itu cacat. Karena argumen itu menganggap bahwa segala sesuatu punya sebab. Tapi kalau segala sesuatu punya sebab, maka Tuhan juga harus punya sebab. Kalau Tuhan nggak punya sebab, maka ada pengecualian. Jadi argumen itu nggak konsisten. Hume juga bilang, argumen teleologis itu cacat. Karena argumen itu menganggap bahwa alam semesta punya tujuan. Padahal kita nggak tahu apakah alam semesta punya tujuan. Kita cuma melihat keteraturan. Tapi keteraturan belum tentu berarti tujuan. Bisa jadi keteraturan itu terjadi secara kebetulan. Bisa jadi keteraturan itu terjadi secara alami.

Skeptisisme terhadap klaim agama. Hume juga skeptis terhadap mukjizat. Dia bilang, mukjizat itu nggak bisa dipercaya. Karena mukjizat adalah pelanggaran hukum alam. Dan hukum alam itu sudah terbukti berkali-kali. Sudah teruji. Sudah terverifikasi. Jadi kesaksian tentang mukjizat nggak cukup untuk membatalkan hukum alam. Kecuali kalau kesaksian itu sangat kuat. Sangat terpercaya. Sangat meyakinkan. Tapi dalam sejarah, kesaksian tentang mukjizat seringkali lemah. Seringkali bias. Seringkali bertentangan. Jadi jangan percaya pada mukjizat. Percayalah pada hukum alam.

Tentu saja, Hume nggak bilang Tuhan nggak ada. Dia cuma bilang, kita nggak bisa membuktikan bahwa Tuhan ada. Kita nggak bisa membuktikan bahwa Tuhan nggak ada. Jadi kita harus agnostik. Kita harus diam. Kita harus mengakui ketidaktahuan. Jadi dari situ, lahir agnostisisme. Lahir sekularisme. Lahir kebebasan beragama.

Karya Utama: Treatise dan Enquiry

Hume menulis dua karya yang paling terkenal. Pertama, A Treatise of Human Nature. Diterbitkan 1739-1740. Buku ini adalah karya monumentalnya. Tapi sayangnya, buku ini nggak laku. Nggak ada yang baca. Nggak ada yang beli. Hume sampai bilang, buku ini “lahir mati”. Tapi kemudian, buku ini diakui sebagai salah satu karya filsafat paling penting dalam sejarah. Kedua, An Enquiry Concerning Human Understanding. Diterbitkan 1748. Buku ini adalah versi yang lebih ringkas dan lebih populer dari Treatise. Di situ, Hume menjelaskan gagasannya tentang kausalitas, tentang skeptisisme, tentang agama. Jadi buku ini lebih mudah dibaca. Lebih mudah dipahami. Lebih mudah dicerna.

Penutup

Hume ngajarin lo bahwa pengetahuan itu nggak pernah pasti. Nggak pernah final. Nggak pernah sempurna. Jadi jangan sombong dengan pengetahuan lo. Jangan merasa paling tahu. Jangan merasa paling benar. Tapi rendahkan hati. Akui keterbatasan. Terima ketidakpastian. Karena hidup ini penuh misteri. Penuh kejutan. Penuh ketidakpastian. Dan justru karena itu, hidup ini menarik.

Dia juga ngajarin lo bahwa etika itu bukan soal akal. Bukan soal logika. Bukan soal aturan. Tapi soal perasaan. Soal hati. Soal empati. Jadi jangan cuma pakai otak lo untuk menilai baik dan buruk. Pakai juga hati lo. Rasakan penderitaan orang lain. Rasakan kebahagiaan orang lain. Karena moralitas sejati bukanlah hasil perhitungan. Tapi hasil cinta.

Dia juga ngajarin lo bahwa agama itu bukan soal bukti. Bukan soal argumen. Bukan soal logika. Tapi soal iman. Soal pengalaman. Soal hubungan. Jadi jangan cuma mencari bukti Tuhan di luar sana. Cari Tuhan di dalam hati lo. Di dalam pengalaman lo. Di dalam cinta lo. Karena Tuhan nggak bisa dibuktikan dengan rumus. Tapi Tuhan bisa dirasakan dengan hati.